扬子是谁，杨子简历资料,本文共（8410字）

发布来源：gdepu.com 发布时间：2024-03-03 10:20:05

问题一、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。中的扬是扬子，扬子是何人？

扬子指的是杨雄。杨雄(公元前53年-公元18年)，字子云，汉族。西汉官员和学者。西汉蜀郡成都(今四川省成都市郫县友爱镇)。少好学，口吃，博览群书，擅长辞赋。四十余年后，开始到京师游历，受文召，奏《甘泉》，《河东》等赋。当了皇帝，就侍奉黄门郎。王莽当时是医生，他的校书是《天禄阁》。杨雄是西汉继司马相如之后最著名的辞赋作家。所谓“麻鞋独来寻故事，文章以杨雄为耻”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中，《西蜀子云亭》中的西蜀子云就是杨雄。杨雄，一个“杨雄”。公元前53年生于成都。他的真名是杨，很好奇，就把自己的姓改成了杨。年轻时，杨雄勤奋好学，见多识广，擅长辞赋。口吃，不爱说话，但很有想法。家境贫寒，并不富裕。40岁以后，我开始去首都旅行。傅、王、都是他家的尚书，等着上谕推荐他。经蜀人杨庄介绍，爱好辞赋的成帝被召入宫中，侍从祭祀游猎，担任黄门郎。他的官职一直很低，过着“三代不移民”的生活。王莽称帝后，杨雄在天禄阁写了一篇校书。被他人捆绑后即将被捕，于是坠柜自杀，未果。后来，他被称为医生。《三字经》把他列为“五子”之一：“五子是荀扬、文仲子、老庄。”成就和社会伦理杨雄早年崇拜司马相如。他模仿司马相如的《子虚赋》，《上林赋》，写出了《甘泉赋》，《羽猎赋》，《长杨赋》，为濒临崩溃的汉朝洗白。因此，后世称之为“央妈”。晚年，对傅有了新的认识。《法言吾子》年，他认为傅是“少年刻虫刻印”，“壮士不为”。他认为自己早期的赋和的赋一样，既有讽刺性又有说服力。这一认识对后世傅的文学批评产生了一定的影响。在散文中，杨雄是一个模仿大师。比如他把《易经》模拟成《太玄》，把《论语》模拟成《法言》等等。后来杨雄主张一切言论以“五经”为准，认为“辞赋非圣人君子诗赋之正”，鄙夷辞赋，称之为“雕虫剪印，壮士不为”，转而研究玄学。[1]如《法言》年，他主张文学要经典化、经典化，以儒家著作为典范，对刘勰《文心雕龙》年颇有影响。杨雄还撰写了语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要材料。《隋书经籍志》有《扬雄集》五卷，已经散了。明代有33，360，010-30，000张谱，收入33，360，010-30，000。张震泽校注今有《扬侍郎集》本。在《汉魏六朝百三家集》一书中，杨雄提出了“玄”是宇宙之根的学说，强调如实认识自然现象的必要性，认为“生者必死，亡者必亡”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，他批判了老庄“弃仁义”的观点，重视儒家思想，认为“人性善恶杂糅，行其善者为善人，行其恶者为恶人”(《扬雄集校注》)。辞赋的特点在辞赋方面，他是最听从司马相如的，他说：“你每写一篇赋，总要把它做成公式”(《太玄》)。他的《法言修事》、《汉书扬雄传》赋是模仿司马相如的《甘泉》、《羽猎》而写的。它的内容是放下皇帝祭祀的龙，花园里的杨雄雕像，田野狩猎的繁荣，最后，它包含了一个寓言。他的遣词造句也气势磅礴，类似的赋，所以后人称为“养马”。杨雄的诗以他自叙的作品为特色，如《子虚》，《上林》，《解嘲》。《逐贫赋》写他的

文章揭露了当时朝廷越权争利的黑暗局面：“画家升至青云，迷了路的人指定沟渠；一旦你掌握了权力，你就会成为总理；如果晚上停电了，你就是一个普通人”；他还对庸才满座，出人头地的有才之士却见不到面的情况深表愤慨：“如今县令不邀秀才，郡主不迎师徒，群臣不邀宾客，将军不躬眉毛。说话奇怪的人多疑，行为奇怪的人开悟。就是因为想说话的人卷着舌头，异口同声，想迈步的人就准备扔铁轨。”可见，赋中蕴含着作者对社会现实的强烈不满。这部赋虽然受到了《酒箴》的影响，但由于其辞藻犀利，在思想和艺术上仍显示出自己的特色。《解嘲》是一首独特的小诗，写的是他的忧郁和失去野心，“呼唤贫穷和语言”，追问贫穷为什么总是跟着他。这首赋宣泄了贫苦生活中的委屈，四个字，设计新颖，文笔幽默，却蕴含着深沉不平的精神。《太玄》是对事物的颂歌，内容是水瓶简单有用，但容易损坏；酒壶昏昏沉沉，却“常为国器”，主要目的是抒发内心的委屈。此外，他还模仿屈原的《楚辞》，写出了《答客难》、《逐贫赋》、《酒箴》等作品。《反离骚》为纪念屈原而作，充满了对诗人遭遇的同情，却以老庄思想，指责屈原“弃幽、孟、彭贤遗宝”，体现了作者保持自身理智的思想，却未能正确评价屈原。《广骚》，《畔牢愁》是今天仅存的文章。杨雄早年以辞赋著称，但他的辞赋观在晚年发生了变化。他评论辞赋创作是为了讽刺和反劝，认为写赋是“童子雕虫刻印”，“壮士不为”。此外还提出了“诗人赋美，诗人赋美淫”的观点，区分了楚辞与汉赋(《反离骚》)的优劣。杨雄对赋的评论对赋的发展以及后世对赋的评价都有一定的影响。后来，它对刘勰和韩愈的文学理论产生了重大影响。杨雄在散文方面也取得了一定的成就。比如《广骚》是一篇优秀的政治论文，文笔很强，语言简单，气势流畅，推理透彻。他的《畔牢愁》刻意模仿《法言吾子》，继承了先秦诸子在文学技巧上的一些优点，对唐代古代作家有积极影响，如韩愈的《司马迁与杨雄》(柳宗元《谏不受单于朝书》)。此外，他还是“朱利安体”的创始人，此后，又有许多后续作者。人物一贫如洗，被分配到长江隐居，留下世俗独处。左邻崇山，右邻旷野，下壁乞子，终穷。礼有弊，如与人相聚，失望失意，叫苦不迭，谓之“你在六极，弃遥。”对于一个好的棋子，惩罚和屠杀加起来。但是土匪很幼稚，玩的是泥土和沙子。住小区，把房子和家庭联系起来。轻羽，轻义。进不得德，退不得。长期客串意味着什么？人人绣花，棕不尽；大家都是饭，我一个人。没有宝贝玩，为什么

以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！” 贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。” 余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。作品鉴赏《逐贫赋》是扬雄晚年的作品。此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。扬雄恢复正统儒学扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。他说：舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又说：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入·曰：孔氏。孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇（售）伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展开辟道路。扬雄墓扬雄墓位于成都市郫县友爱镇子云村南一公里处，又名子云坟。墓为汉代砖室墓，呈圆形，封土堆高出地面约6米，墓周长81米。该墓葬早期曾被扰乱破坏，后历代多次维修。据清同治本《郫县志》载：“扬雄墓，在县西二十里。”，“清道光中，邑令黄初，为植柏树，杨得志（后任署理知县）立石表墓”。墓南侧有小河一条，据载咸丰末，河水冲坍墓足，乡人周子升伐石培护，并将河道改向，扬雄墓始得完整。墓地原存古柏，墓周围原有石栏、石凳、石碑等。石栏上镌联“文高西汉唯玄草，学继东山是法言”。“文革”时古柏、石栏、石凳、石碑、石柱均被毁，现已不存。墓现为圆形，高数米，直径10米，封土若小丘。墓地开旷，东西有农舍竹林环抱。1985年被列为成都市重点文物保护单位。现已列为四川省重点文物保护单位。在扬雄墓附近，还有唐代文学家刘禹锡《陋室铭》中盛赞的“西蜀子云亭”遗迹。

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问题二、有没有人知道扬子是什么人；背景？

杨子，即杨朱，战国初哲学家。先秦古书中又称他为杨子、阳子居或阳生。魏国人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的伦理思想，主张“贵生”、“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。在《韩非子》中被称为“轻物重生之士”。其思想在战国初期颇为流行。孟子说他“拔一毛而利天下不为也”（成语“一毛不拔”即源于此），极力抨击他的“为我”思想。他没有留下著作。关于他的史料，散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。编入《列子》里的《杨朱篇》，不一定可靠，有说为晋人伪作。今人·中国无聊大学教授黄雨鑫提议，将《列子·杨朱》改订为《杨子》

你可能关注的问题四、杨子是谁？

杨子，1975年6月18日出生于河北省保定市，现为中国巨力集团副董事长兼执行总裁、中国巨力影视传媒有限公司董事长，中国内地男演员、出品人、制片人。杨子与哥哥、姐姐一样，很小便遵循家族传统，接受了严格的教育和训练:童年在河北农村渡过。初一时因想了解中国，便和亲戚朋友一道自助游，杭州、无锡、南京玩了个遍。从初二寒暑假开始，在工厂里勤工俭学。车工、铣工、刨床、磨床、钳工都尝试过，并全部拿到了上岗证。晒图、审图和设计等他也是样样通晓。杨子自称有过目不忘的天赋，只要认为该记的就能够倒背如流。20多岁就喜欢跟方丈、大师在一起参禅悟道，琢磨出不少道理。“人要想真正进步或是成功，不能挖前人的土而垫高自己脚下的基石。

推荐问题五、有谁知道扬子的由来？能帮我解答下吗？

“扬子”一名的由来——————————————————————————–众所周知，“扬子”乃长江之别称。然而其由来，如今已鲜为人知了。隋唐年间，扬州城南20里许，有一个名叫扬子的小镇。因地临长江北岸，故又名扬子津。史书记载：“隋开皇十年，杨素帅舟师自扬子津入击朱莫问于京口。”这大概是扬子之名见于史册的较早资料。其后炀帝继位，为了游幸，利用吴王夫差开的邗沟故道，开运河自山阳（今淮安）达扬子，并在扬子建临江宫（一名扬子宫），从此扬子津日渐繁华。当时瓜洲尚在江心，自扬子津行船抵南岸京口（今镇江），烟波浩淼，南来北往的商旅，皆云集于扬子津候渡或觅转车船。因而扬子的知名度不断提高。久而久之，人们把丹徒与江都之间的大江称为扬子江，意即与扬子津毗邻的那段大江。时至今日，已演变为通称整条长江为扬子江。一般认为，此演变与西人来华有关。因“长江”二字西方人发音不便，故习惯以“扬子”称呼长江。扬子津在唐代中期以前十分出名，在唐诗中多有反映。如孟浩然《夜宿扬子津》诗：“日夕望京口，烟波愁我心。”李白《横江词》说的是马当附近大江风涛险恶，却也拉扬子津作为陪衬：“……汉水东连扬子津。白浪如山哪可渡……”唐开元天宝以后，由于淤沙扩展，瓜洲渐与北岸相接。自扬子津行船南渡，须绕过瓜洲尾部，水程增加28里。后来自扬子抵瓜洲的运河竣工。扬子津渡终于退出历史舞台，其地位也被瓜洲渡所取代。以后扬子津远离江岸，更名为“扬子桥”。由于该地“舟运西自仪征，南自瓜洲，至此汇合而北，实总汇之所也，故仍属交通枢纽，其名仍可见于史籍。此外，扬子之名还与仪征有一段关系。原来在唐永淳元年，曾于扬子津附近设“扬子县”，宋代移治仪征境内，以后又几经变迁，曾两度升级为“扬子军”（驻军重镇）。明清废扬子县，辖区划归仪征。清末宣统皇帝溥仪登基，因仪征的“仪”字犯帝讳，故又恢复原名“扬子县”。其时有文人撰上联征对，出句为：扬子云渡扬子江到扬子县有人应征对以上：端午桥于端午日登端午门扬子云即汉代大文学家扬雄，端午桥即清末两江总督端方，以人名对人名。尤其巧的是以“子”对“午”，同属于地支。该联虽于平仄有失当之处，但总体格律尚无大碍，故堪称佳对。此联一出，又为扬子之名平添了一段佳话。

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六、《三字经》中五子者,有荀杨, 杨子是谁?

荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。《史记·荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”扬雄（公元前53～公元18）一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人，汉族。西汉学者、辞赋家、语言学家。字子云。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。其官职一直很低微，历成、哀、平”三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。扬雄一生悉心著述，除辞赋外，又仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。在辞赋方面，他最服膺司马相如，”每作赋，常拟之以为式”(《汉书·扬雄传》)。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思亦华丽壮阔，与司马相如赋相类，所以后世有”扬马”之称。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面：”当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨：”当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。”可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说，辞锋锐利，在思想和艺术上仍表现出它的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋，写他惆怅失志，”呼贫与语”，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒”常为国器”，主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原”弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是”童子雕虫篆刻”，”壮夫不为”。另外还提出”诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文，笔力劲练，语言朴实，气势流畅，说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》，在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈”所敬者，司马迁、扬雄”(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)。此外，他是”连珠体”的创立人，自他之后，继作者甚多。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。所谓“五子者,有荀杨”杨子就是扬雄。

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